كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

تنبيه‏:‏ قال الإمام الرازي‏:‏ قد دل على فضل العلماء والعلم وشرفه المعقول والمنقول فمن الشواهد العقلية أن كون العلم صفة كمال والجهل صفة نقص معلوم للعقلاء ضرورة ولذلك لو قيل للعالم يا جاهل تأذى به ولو قيل للجاهل يا عالم فرح وإن علم كذب القائل وقد وقر في طباع الحيوانات الانقياد للإنسان لكونه أعلم منهم وفي طباع الناس كل طائفة منقادة للأعلم منها وتعظمه والعالم يطير في أقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات والجاهل في ظلمات الجهل وضيقه فإن قيل قد ذكر فضل العالم والعلم وشرفه فهل هذا الفضل للعلماء والعلم من حيث ‏[‏ص 371‏]‏ هو أو للبعض من العلوم دون بعض أو لكلها كيف كانت‏؟‏ قلنا أما العلم من حيث هو ففيه شرف وتزكية للنفس وهو خير من الجهل إلا ما كان علماً شيطانياً يهدي إلى الشر ويوقع فيه كالسحر وما ليس كذلك فمنه مباح ومنه مندوب ومنه واجب وحقيقة القول الكلي الذي يجمع معاني الشرف وتعتبر به المراتب أن شرف العلوم بشرف المعلوم فكلما كان المعلوم أشرف كان العلم أشرف فالعلم المتعلق باللّه ومعرفة توحيده وعظمته وجلال صفاته أشرف العلوم لأن معلومه أشرف المعلومات وبهذا تعتبر بقية العلوم ويمتاز بعضها على بعض وشرف العالم بشرف علمه فالعالم بالأشرف أشرف مرتبة من العالم بما دونه ولا شرف أشرف من العلم باللّه وإدراك الحقائق والمعارف الإلهية وحقائق التوحيد وعلوم المكاشفة والاشتغال بذلك والتوصل إليه والسعي في حصوله من أشرف المقاصد وأعلى المطالب وكذا العلم بأمره ونهيه وفهم كتابه وأسرار كلامه اهـ‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا الديلمي ‏(‏عن أبي الدرداء‏)‏ رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد أعله الهيثمي بأن فيه معاوية بن يحيى الصدفي قال ابن معين‏:‏ هالك ليس بشيء‏.‏

5657 - ‏(‏العالم إذا أراد بعلمه وجه اللّه هابه كل شيء‏)‏ فكان عند أهل الدنيا والآخرة في الذروة العليا والرتبة الكبرى ‏(‏وإذا أراد أن يكنز به الكنوز هاب من كل شيء‏)‏ فسقط من مرتبته وهان على أهل الدنيا في الآخرة عند اللّه ‏{‏فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على اللّه إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون‏}‏ قال ابن الزملكاني‏:‏ قال بعض مشايخنا كأن هذه الآية فينا نزلت وقد طم البلاء وعم بسبب طمع العلماء في الحطام وصار المؤمن القابض على دينه معهم كالقابض على الجمر لأنهم قد تمكنوا من صدور الخلق لغلبة الجهل عليهم فهم المقتدى بهم والمنظور إليهم فهم عند الخلق علماء وفي الملكوت جهال فمن تمسك بالسنة بين ظهراني هؤلاء بعد تمكنهم من الرياسة ونفاذ القول في الخلق فقد بارزهم بالمحاربة لأن في تمسكه بها هتكاً لسترهم عند العامة وكشفاً لعوارهم ونشراً لفضائحهم فالمتمسك بالحق يرصدونه بالعداوة ويرمونه عن قوس واحدة ويقذفونه بالعظائم ومع ذلك حرمة الإيمان معهم فالأولى أن لا يعذبهم بل يرحمهم ‏.‏

فائدة‏:‏ اعتذر ابن عربي عن تسمية الصوفية العالم عارفاً ولم يسموه عالماً مع أنه أولى لاستعماله في النصوص بأن الغيرة غلبت عليهم لما رأوا اسم العالم يطلق عرفاً على كل من حصل عنده علم كيفما كان ويكون قد أكب على الشهوات وتورّط في الشبهات بل وفي المحرمات فأدركتهم الغيرة أن يشاركهم البطال في اسم واحد وقد شاع ذلك وذاع ففرقوا بين المقامين بأن خصوا اسم المعرفة بهذا المقام العلي والمعنى واحد في العلم والمعرفة‏.‏

- ‏(‏فر عن أنس‏)‏ وفيه الحسن بن عمرو القيسي قال الذهبي‏:‏ مجهول‏.‏

5658 - ‏(‏العالم سلطان اللّه في الأرض‏)‏ بين خلقه ‏(‏فمن وقع فيه‏)‏ أي ذمه وعابه وسبه واغتابه ‏(‏فقد هلك‏)‏ أي فعل فعلاً يؤدي إلى الهلاك الأخروي لأن الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم أمر الدنيا إلا بالملك ولا يتم الملك إلا بالعلم لأنه مرشد السلطان إلى طريق سياسة الخلق وحراستهم فالعلم أصل والسلطان حارس وما لا أصل له فمهدوم وما لا حارس له فضائع فإضراره إضرار بالدنيا والدين فلذلك كانت أمه من الهالكين ومن ثم كان غيبة العلماء كبيرة ‏[‏ قال ابن عساكر‏:‏ اعلم يا أخي وفقني اللّه وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة اللّه في هتك أستار منتقصيهم معلومة ومن أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه اللّه قبل موته بموت القلب ‏{‏فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم‏}‏‏.‏‏]‏ وقال الحرالي‏:‏ إنما كان سلطاناً بل أعظم لأن الملوك وإن تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين شيء والعلماء أعزهم ‏[‏ص 372‏]‏ اللّه بالدين تخدمهم الأحرار ويتوطأ لهم الأخيار ولا يجدون وحشة ولا يحضرون في محل الأشرار ولا تسقط لهم حرمة حيثما كانوا والسلطان لا يخدمه إلا من استرقه قهراً ولا يملك حجاب قلوبهم محصور في أقطار مملكته لا يخرج عنها حتى يمتنع الملوك من الحج خوف نيل الذل في غير موطن الملك والعالم ممكن في الأرض كلها قد خرج من سجن الملك إلى سعة العز بعزة اللّه‏.‏

- ‏(‏فر عن أبي ذر‏)‏ لكنه أعني الديلمي لم يذكر له سنداً في مسند الفردوس بل بيض له لعدم وقوفه عليه فإطلاق المصنف العزو إليه غير صواب‏.‏

5659 - ‏(‏العالم والعلم والعمل في الجنة‏)‏ إذا عمل العالم بما علم ‏(‏فإذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار‏)‏ فهذا العالم كالجاهل بل الجاهل خير منه ولهذا قال سفيان‏:‏ إن أنا عملت بما أعلم فأنا أعلم الناس وإن لم أعمل به فليس في الدنيا أجهل مني وقال أبو الدرداء‏:‏ لا يكون المرء عالماً حتى يكون بعلمه عاملاً لكن ليس المراد بالعالم العامل كونه لا يصدر عنه ذنب قط لأن العصمة مقام الأنبياء بل أن يكون محفوظاً حتى لا يصر على الذنوب وإن حصلت منه هفوات أو زلات فلا تخرجه عن ذلك حيث تداركه مولاه بالإنابة سريعاً فالعالم العامل لا يصر لأن النور الرباني المخامر لقلبه يمنعه منه ‏{‏إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون‏}‏ أي فيسترجعون من الشيطان ما اختلسه ويستردون منه ما افترسه لانبعاث جيوش الاستغفار والذلة والخضوع والافتقار وانقشاع سحب الغفلة والافتخار وإشراق شمس البصيرة فلا تدعهم تقواهم للإصرار على مخالفة مولاهم بل ربما كانوا بعد المعصية أكمل مما قبلها لعظيم ما نشأ عن ذلك من الذلة والانكسار والالتجاء والافتقار وهذا هو الحكمة في جريان المخالفة عليهم ومن ثم قال بعض العارفين‏:‏ من سبقت له العناية لم تضره الجناية‏.‏

- ‏(‏فر عن أبي هريرة‏)‏ وفيه الحسن بن زياد أي اللؤلؤي قال الذهبي‏:‏ كذبه ابن معين وأبو داود ورواه عنه أبو نعيم أيضاً ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحاً فلو عزاه المصنف له لكان أولى‏.‏

5660 - ‏(‏العامل بالحق على الصدقة‏)‏ أي الزكاة المفروضة ‏(‏كالغازي في سبيل اللّه عز وجل‏)‏ أي في حصول الأجر ويستمر كذلك ‏(‏حتى يرجع إلى بيته‏)‏ أي يعود من عمله ذلك إلى محل إقامته قال الطيبي‏:‏ إذا جعل غاية للمشبه لم يفد فائدة ما إذا جعل غاية للمشبه به لأن وجه التشبيه هو سعي الساعي والغازي في تحصيل بيت المال للمسلمين وفيه أن الساعي كالغازي الغانم وليس كالغازي الشهيد‏.‏

- ‏(‏حم د ت ك‏)‏ في الزكاة ‏(‏عن رافع بن خديج‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حسن وقال الحاكم‏:‏ صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي لكن عزاه ابن القطان لأبي داود وقال‏:‏ فيه ابن إسحاق عن عاصم والقول فيه كثير فالحديث لأجله حسن لا صحيح انتهى‏.‏ وقال الهيثمي‏:‏ في سنده أحمد بن إسحاق ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

5661 - ‏(‏العباد‏)‏ كلهم ‏(‏عباد اللّه‏)‏ وإن اختلفت أقطارهم وبلدانهم وتباينت طباعهم وألوانهم ‏(‏والبلاد بلاد اللّه فمن‏)‏ أي فأي إنسان مسلم ‏(‏أحيا من موات الأرض شيئاً‏)‏ وهو ما لم يجر عليه ملك لآدمي ‏(‏فهو له‏)‏ وإن لم يأذن له الإمام ‏[‏ص 373‏]‏ عند الشافعي وشرط الحنفية ‏(‏وليس لعرق ظالم حق‏)‏ روي بالإضافة والصفة والمعنى أن من غرس أرض غيره أو زرعه بغير إذنه فليس لغرسه وزرعه حق إبقاء بل لمالك الأرض أن يقلع مجاناً وقيل معناه أن من غرس أرضاً أحياه غيره أو زرعها لم يستحق به الأرض وهو أوفق للحكم السابق وظالم إن أضيف إليه فالمراد به الغارس سماه ظالماً لأنه تصرف في ملك غيره بغير إذنه وإن وصف به فالمغروس سمي به لأنه لظالم أو لأن الظلم حصل به‏.‏

- ‏(‏هق عن عائشة‏)‏ رمز المصنف لحسنه ولذا رواه عنها ابن الجارود والعسكري وغيرهما وضعفه بعضهم‏.‏

5662 - ‏(‏العبادة في الهرج‏)‏ أي وقت الفتن واختلاط الأمور ‏(‏كهجرة إليّ‏)‏ في كثرة الثواب أو يقال المهاجر في الأول كان قليلاً لعدم تمكن أكثر الناس من ذلك فهكذا العابد في الهرج قليل قال ابن العربي‏:‏ وجه تمثيله بالهجرة أن الزمن الأول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر وأهله إلى ذار الإيمان وأهله فإذا وقعت الفتن تعين على المرء أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة وهو أحد أقسام الهجرة‏.‏

- ‏(‏حم م ت ه‏)‏ في الفتن ‏(‏عن معقل‏)‏ بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف ‏(‏بن يسار‏)‏ ضد اليمين ولم يخرجه البخاري‏.‏

5663 - ‏(‏العباس مني وأنا منه‏)‏ ومن ثم كان الصحب يعظمونه غاية التعظيم أخرج ابن عبد البر في الاستيعاب أن العباس لم يمر بعمر ولا بعثمان وهما راكبان إلا نزلا حتى يجوز إجلالاً له وأخرج الزبير بن بكار كان أبو بكر وعمر ولايتهما لا يلقى العباس منهما أحد وهو راكب إلا نزل عن دابته وقادها ومشى مع العباس حتى يبلغ منزله أو مجلسه‏.‏

- ‏(‏ت ك‏)‏ في المناقب ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ وقال الترمذي‏:‏ حسن غريب لا نعرفه من حديث إسرائيل اهـ‏.‏ وفيه عبد الأعلى بن عامر قال الذهبي‏:‏ ضعفه أحمد وقال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي‏.‏

5664 - ‏(‏العباس عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وإن عم الرجل صنو أبيه‏)‏ ولهذا كان يعامله معاملة الوالد حتى أنه كان إذا جلس يجلس أبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعثمان بين يديه وكان كاتب سره فإذا جاء العباس تنحى أبو بكر وجلس العباس مكانه كما أخرجه الدارقطني‏.‏

- ‏(‏ت عن أبي هريرة‏)‏ رمز المصنف لحسنه‏.‏

5665 - ‏(‏العباس وصيي ووارثي‏)‏ ولهذا كان الصديق يجله كثيراً وكان عمر إذا قحطوا استسقى به فقال‏:‏ اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا إذا قحطنا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعمه فاسقنا فيسقون وفي تاريخ ابن عساكر عن ابن صهيب رأيت علياً يقبل يد العباس ورجله ويقول‏:‏ يا عم ارض عني‏.‏

- ‏(‏خط‏)‏ عن محمد بن المظفر عن محمد بن سليمان عن جعفر بن عبد الواحد عن سعيد بن سالم البهلي عن المسيب بن زهير عن أبي جعفر المنصور عن أبيه عن جده ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ ورواه ابن حبان عن علي والعسكري عن محمد بن الضوء بن الصلصال بن الدلهمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس وأورده ابن الجوزي من طريقيه هذين ثم قال‏:‏ موضوع جعفر كذاب يضع ومحمد بن الضوء يروي عن أبيه مناكير اهـ‏.‏ وتبعه على ذلك المؤلف في مختصر الموضوعات ساكناً عليه اهـ‏.‏

5666 - ‏(‏العباس عمي وصنو أبي فمن شاء فليباهي‏)‏ أي يفاخر ‏(‏بعمه‏)‏ ومن ثم كان الصحب يعرفون فضله ويقدمونه ويشاورونه ‏[‏ص 374‏]‏ ويأخذون برأيه وأخرج البغوي عن عروة أن عائشة قالت له‏:‏ لقد رأيت من تعظيم رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم عمه العباس أمراً عجيباً‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن عليّ‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏

5667 - ‏(‏العبد من اللّه وهو منه‏)‏ وفي رواية واللّه منه ‏(‏ما لم يخدم فإذا خدم وقع عليه الحساب‏)‏ هذا قريب من معنى خير من اتخذ من الخدم غير ما ينكح الحديث فإذا حوسب فلا يخلو من الإخلال بحق من حقوق خادمه المتوجه لكونه جعل والياً عليه وكل عبد إلهي توجه لأحد عليه حق من المخلوقين فقد نقص من عبوديته للّه بقدر ذلك الحق فإن ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان به فلا يكون عبداً محضاً خالصاً للّه ومن ثم انقطع الأكابر عن الخلق ولزم الخلوات أو السياحات والخروج عن ملك الحيوانات فإنهم يريدون الحرية من جميع الأكوان‏.‏ قال ابن عربي‏:‏ ومن ذلك الزمن الذي حصل لي فيه هذا المقام ما ملكت حيواناً ولا الثوب الذي ألبسه فإني لا ألبسه إلا عارية لشخص معين والزمن أتملك فيه الشيء أخرج عنه حالاً بهبة أو عتق وهذا ما حصل لي لما أردت التحقق بعبودية الاختصاص للّه تعالى قيل لي‏:‏ لا يصح لك هذا حتى لا يقوم لأحد عليك حجة قلت‏:‏ ولا للّه إن شاء اللّه قيل‏:‏ وكيف ذلك‏؟‏ قلت‏:‏ إنما تقام الحجج على المنكرين لا المعترفين، وعلى أهل الدعاوى وأصحاب الحظوظ لا على من قال لا حق لي ولا حظ‏.‏

- ‏(‏ص هب عن أبي الدرداء‏)‏ رمز المصنف لحسنه وفيه إسماعيل بن عياش وفيه خلاف ورواه الديلمي أيضاً‏.‏

5668 - ‏(‏العبد مع من أحب‏)‏ طبعاً وعقلاً وجزاءاً ومحلاً فكل مهتم لشيء فهو منجذب إليه كما سيأتي توضيحه وأراد بالعبد الإنسان قال الشاعر‏:‏

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي

إذا كنت في قوم فخالل خيارهم * ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى

- ‏(‏حم‏)‏ وكذا الطبراني ‏(‏عن جابر‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ إسناد أحمد حسن‏.‏

5669 - ‏(‏العبد عند ظنه باللّه‏)‏ إن خيراً فخير وإن شراً فشر فإن ظنّ أن يسامحه سامحه وإن ظنّ أن يعاقبه عاقبه فلا يظن به إلا خيراً يرى الخير، وهذا أصل عظيم في حسن الرجاء في اللّه وجميل الظن به ‏(‏وهو مع من أحب‏)‏‏.‏

- ‏(‏أبو الشيخ ‏[‏ابن حبان‏]‏‏)‏ ابن حبان ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ورواه عنه الديلمي أيضاً رمز المصنف لحسنه‏.‏

5670 - ‏(‏العبد الآبق‏)‏ أي الهارب من مولاه بلا عذر ‏(‏لا تقبل له صلاة‏)‏ يعني لا يثاب عليها ‏(‏حتى يرجع إلى مواليه‏)‏ ونبه بالصلاة على غيرها من القرب وأراد بالعبد الإنسان ولو أنثى‏.‏

- ‏(‏طب عن جرير‏)‏ بن عبد اللّه ورواه عنه الطيالسي والديلمي رمز المصنف لحسنه‏.‏

5671 - ‏(‏العبد المطيع‏)‏ أي المذعن المنقاد ‏(‏لوالديه‏)‏ أي أصليه المسلمين ولا تكون الطاعة إلا عن أمر كما لا يكون الجواب إلا عن قول ‏(‏ولربه في أعلى عليين‏)‏ لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه من الأصول الصحيحة المحررة بخط الحافظ ‏[‏ص 375‏]‏ ابن حجر وغيره والمطيع لرب العالمين في أعلى عليين‏.‏

- ‏(‏فر عن أنس‏)‏ ورواه عنه أبو نعيم أيضاً وعنه تلقاه الديلمي مصرحاً فلو عزاه للأصل لكان أولى‏.‏

5672 - ‏(‏العتلّ‏)‏ هو الشديد الجافي الغليظ الفظ هذا أصله لكن فسره النبي صلى اللّه عليه وسلم بقوله ‏(‏كل رغيب الجوف‏)‏ أي واسعه ذو رغبة في كثرة الأكل ‏(‏وثيق الخلق‏)‏ بالسكون أي ثابت قويّ ‏(‏أكول شروب جموع للمال منوع له‏)‏ وهذا حال أكثر الناس الآن علموا أنه تعالى كريم ماجد جواد محسن متفضل لكن لم يشرق في قلوبهم نور جلاله ولا حل بها عظمته ولا تجلى عليها كبرياؤه ولا عارضها سلطانه ولا طالعت مجده وبهاءه ولا عاينت إحسانه وأياديه ولا فهمت تدبيره ولطفه في الأمور‏.‏

- ‏(‏ابن مردويه‏)‏ في تفسيره ‏(‏عن أبي الدرداء‏)‏‏.‏

5673 - ‏(‏العتلّ الزنيم‏)‏ هو المدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسره النبي صلى اللّه عليه وسلم بقوله ‏(‏الفاحش‏)‏ أي ذو الفحش في فعله وقوله ‏(‏اللئيم‏)‏ أي الشحيح الدنيء النفس، وهذا قاله لما سئل عن نفس الآية‏.‏

- ‏(‏ابن أبي حاتم‏)‏ عبد الرحمن ‏(‏عن موسى بن عقبة مرسلاً‏)‏ هو مولى آل الزبير ويقال مولى أمّ خالد زوجة الزبير قال في الكاشف‏:‏ ثقة مفت وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأعلى ولا أحق بالعزو من أبي حاتم ولا مسنداً وهو ذهول عجيب فقد خرجه الإمام أحمد عن عبد اللّه بن غنم الأشعري قال ابن منده‏:‏ وله صحبة‏.‏

5674 - ‏(‏العتيرة حق‏)‏ كان الرجل يقول إذا كان كذا فعليّ أن أذبح من كل عشرة شياه كذا في رجب يسمونها العتائر وهذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ وقال الخطابي‏:‏ تفسيرها في الخبر شاة تذبح في رجب هذا هو اللائق بالدين، أما عتيرة الجاهلية فكانت للأصنام‏.‏

- ‏(‏حم عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص رمز لحسنه‏.‏

5675 - ‏(‏العجب أن ناساً من أمّتي يؤمّون البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر‏)‏ هو المستبين لذلك القاصد له عمداً وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وياء موحدة وصاد مهملة بعدها راء ‏(‏والمجبور‏)‏ المكره يقال أجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة وجبرته فهو مجبور وعليها ورد هذا الخبر ‏(‏وابن السبيل‏)‏ أي سالك الطريق معهم وليس منهم ‏(‏يهلكون مهلكاً واحداً‏)‏ أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ‏(‏ويصدرون‏)‏ يوم القيامة ‏(‏مصادر شتى‏)‏ أي يبعثهم اللّه مختلفين ‏(‏على‏)‏ حسب ‏(‏نياتهم‏)‏ فيجازون بمقتضاها والحاصل أن الهلاك يعم الطائع مع العاصي والطائع عند البعث يجازى بعمله وكذا العاصي إن لم يدركه العفو وفيه حث على التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا ينالهم ما يعاقبون به وأن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في الدنيا‏.‏

- ‏(‏م عن عائشة‏)‏ قالت‏:‏ عبث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في منامه أي اضطرب بدنه فقلنا‏:‏ صنعت شيئاً في منامك لم تكن تفعله فذكره‏.‏

‏[‏ص 376‏]‏ 5676 - ‏(‏العجماء‏)‏ بالمد كل حيوان غير آدمي لأنه لا يتكلم ومنه قولهم صلاة النهار عجماء لأنها لا تسمع فيها قراءة ذكره الزمخشري‏.‏ وقال البيضاوي‏:‏ العجماء البهيمة وهي في الأصل تأنيث أعجم وهو الذي لا يقدر على الكلام سميت به لأنها لا تتكلم ‏(‏جرحها جبار‏)‏ بفتح الجيم وقيل بضمها وخفة الموحدة أي ما أتلفته بجرح أو غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط لأن الضمان لا يكون إلا بمباشرة أو سبب وهو لم يجن ولم يتسبب وفعلها غير منسوب إليه نعم إن كان معها ضمن ما أتلفته ليلاً ونهاراً عند الشافعي ‏(‏والبئر‏)‏ أي وتلف الواقع في بئر حفرها إنسان بملك أو موات ‏(‏جبار‏)‏ لا ضمان فيه فإن حفرها متعدياً كفى طريق أو ملك غيره ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت على رجل يحفرها قال الطيبي‏:‏ لا بد هنا من تقدير مضاف ليصح حمل الخبر على المبتدي أي فعل العجماء هدر باطل ولا يعتبر في الضمان وسقوط البئر على الشخص أو سقوط الشخص في البئر هدر ‏(‏والمعدن‏)‏ إذا حفره بملكه أو موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه إنسان أو انهار على حافره ‏(‏جبار‏)‏ لا ضمان فيه ذكره الرافعي في شرح المسند فنقل نحوه عن السيوطي قصور وجمود ‏(‏وفي الركاز‏)‏ دفين الجاهلية أصله من الثبات واللزوم تقول‏:‏ ركز الشيء في الأرض إذا ثبت ‏(‏الخمس‏)‏ لبيت المال والباقي لواجده وأفاد عطفه على المعدن تغايرهما وأن الخمس في الركاز لا في المعدن وهو مذهب الشافعي ومالك وفيه رد على أبي حنيفة حيث ذهب إلى أن الركاز المعدن واحتمال أن هذه الأمور ذكرها النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم في أوقات مختلفة فجمعها الراوي وساقها مساقاً واحداً فلا يكون فيه حجة خلاف الظاهر‏.‏ ‏(‏لطيفة‏)‏ قال ابن عربي‏:‏ مما نعتوا به المحب كالدابة جرحه جبار ‏(‏حكى‏)‏ أن خطافاً راود خطافة في قبة سليمان عليه السلام فسمعه يقول بلغ مني حبك لو قلت لي اهدم القبة على سليمان فعلت فاستدعاه سليمان فقال له لا تعجل إن للمحبة لساناً لا يتكلم به إلا المحبون والعاشقون ما عليهم من سبيل فإنهم يتكلمون بلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ولم يعاقبه وقال هذا جرح جبار‏.‏

- ‏(‏مالك‏)‏ في الموطأ ‏(‏حم ق 4 عن أبي هريرة طب عن عمرو بن عوف‏)‏‏.‏

5677 - ‏(‏العجم يبدأون بكبارهم إذا كتبوا‏)‏ إليهم كتاباً ‏(‏فإذا كتب أحدكم‏)‏ أيها العرب ‏(‏فليبدأ بنفسه‏)‏ في كتابه فإنه سنة الأنبياء ‏{‏إنه من سليمان وإنه بسم اللّه الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

- ‏(‏فر عن أبي هريرة‏)‏ وفيه محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال الذهبي في الضعفاء‏:‏ متهم وفي الباب ابن عباس وجابر وأبو ذر وأنس وأبو رمثة وعائشة والجهدمة وأبو الطفيل وجابر بن سمرة وغيرهم‏.‏

5678 - ‏(‏العجوة من فاكهة الجنة‏)‏ قال في المطامح‏:‏ يعني أن هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم لا في اللذة والطعم لأن طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها وقال القاضي‏:‏ يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة فكأنها من طعامها لأن طعامها يزيل الأذى والعناء‏.‏

- ‏(‏أبو نعيم في الطب‏)‏ النبوي ‏(‏عن بريدة‏)‏ رمز المصنف لحسنه وفيه صالح بن حبان القرشي ضعفه ابن معين وقال البخاري‏:‏ فيه نظر وقال النسائي‏:‏ غير ثقة وقال ابن عدي‏:‏ عامة ما يرويه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر‏.‏

5679 - ‏(‏العجوة والصخرة‏)‏ صخرة بيت المقدس ‏(‏والشجرة‏)‏ الكرمة أو شجرة بيعة الرضوان ‏(‏من الجنة‏)‏ في مجرد الاسم والشبه الصوري ‏[‏ص 377‏]‏ غير أن ذلك الشبه يكسبها فضلاً وفخراً والعجوة ضرب من أجود تمر المدينة ولينه وقال الداودي‏:‏ من وسط التمر قال ابن الأثير‏:‏ ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى سواد وهو مما غرسه المصطفى صلى اللّه عليه وسلم بيده في المدينة وهو الذي الكلام فيه وهذا الأخير ذكره القزاز‏.‏

- ‏(‏حم ه ك عن رافع‏)‏ ضد خافض ‏(‏ابن عمرو المزني‏)‏ صحابي سكن البصرة وبقي إلى خلافة معاوية ورواه عنه الديلمي أيضاً‏.‏

5680 - ‏(‏العجوة من الجنة‏)‏ بالمعنى المقرر ‏(‏وفيها شفاء من السم‏)‏ ظاهره خصوصية عجوة المدينة وقيل أراد العموم ‏(‏والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين‏)‏ أي الماء الذي تنبت فيه وهو مطر الربيع وإن كان أراد ماء الكمأة نفسها فالمراد بللها أو نداؤها الذي يخلص إلى المرود منها إذا غرز فيها واكتحل به فإنه ينفع العين الذي غلب عليها اليبس الشديد ذكره الحليمي وسبق فيه تقرير آخر‏.‏

- ‏(‏حم ت ه عن أبي هريرة حم ن ه عن أبي سعيد‏)‏ الخدري ‏(‏وجابر‏)‏ بن عبد اللّه ورواه عنه الديلمي أيضاً وابن منيع وقد رمز المصنف لحسنه‏.‏

5681 - ‏(‏العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم‏)‏ مثلث السين قال الزمخشري‏:‏ هي تمر بالمدينة من غرس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ وقال الحليمي‏:‏ معنى كونها من الجنة أن فيها شبهاً من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم، ذلك أن السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فإذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع الضرر ‏(‏والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والكبش العربي الأسود شفاء من عرق النسا يؤكل من لحمه ويحسى من مرقه‏)‏ وقد سبق ذلك كله موضحاً قال السمهودي‏:‏ لم يزل إطباق الناس على التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي يأثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بذلك‏.‏

- ‏(‏ابن النجار‏)‏ في تاريخ بغداد ‏(‏عن ابن عباس‏)‏‏.‏

5682 - ‏(‏العدة دين‏)‏ أي هي كالدين في تأكد الوفاء بها وإذا أحسنت القول فأحسن الفعل ليجتمع لك مزية اللسان وثمرة الإحسان ولا تقل ما لا تفعل فإنك لا تخلو في ذلك من ذنب تكتسبه أو عجز تلتزمه‏.‏

- ‏(‏طس‏)‏ وكذا في الصغير ‏(‏عن عليّ‏)‏ أمير المؤمنين وقد أثنى اللّه سبحانه على إسماعيل عليه السلام بقوله ‏{‏إنه كان صادق الوعد‏}‏ ‏(‏وعن ابن مسعود‏)‏ قال الحافظ العراقي‏:‏ سندهما فيه جهالة وقال تلميذه الهيثمي‏:‏ فيه حمزة بن داود ضعفه الدارقطني ورواه أبو داود في مراسيله ورواه القضاعي في الشهاب بهذا اللفظ وقال‏:‏ إنه حديث حسن قال السخاوي‏:‏ وقد أفردت طرقه في جزء‏.‏

5683 - ‏(‏العدة دين‏)‏ أي هي في مكارم الأخلاق كالدين الواجب أداؤه في لزوم الوفاء بالعهد ‏(‏ويل‏)‏ حزن وهلاك ‏(‏لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم أخلف‏)‏ لما في الخلف من الانكسار والرجوع عنه من الخيبة بعد تجرع مرارة الانتظار فالمخلف يستوجب بالمنع لوم الخلف ومقت الغادر وهجنه الكذوب‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن عليّ‏)‏ أمير المؤمنين قضية تصرف المؤلف أن هذا لم يخرجه الطبراني الذي عزى إليه أولاً ولا غيره ‏[‏ص 378‏]‏ من المشاهير أصحاب الرموز وإلا لما أبعد النجعة وعزاه لبعض المتأخرين وهو عجيب فقد خرجه أبو نعيم وغيره بل والطبراني في الأوسط نفسه من حديث عليّ باللفظ المزبور من الوجه المسطور وقال الهيثمي‏:‏ فيه حمزة المذكور‏.‏

5684 - ‏(‏العدة عطية‏)‏ أي عدتك بمنزلة عطيتك فلا ينبغي أن تخلفها كما لا ينبغي أن ترجع في عطيتك ولأنه إذا وعد فقد أعطى عهده بما وعد وقد قال تعالى ‏{‏وأوفوا بالعهد‏}‏ وفي الحديث من وعد وعداً فقد عهد عهداً كذا في شرح الشهاب للعامري وفي رواية العدة واجبة وأصل ذلك أن رجلاً جاء إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم سأله شيئاً فقال‏:‏ ما عندي ما أعطيك فقال‏:‏ تعدني فذكره‏.‏

- ‏(‏حل‏)‏ وكذا الديلمي ‏(‏عن ابن مسعود‏)‏ قال‏:‏ إذا وعد أحدكم حبيبه فلينجز له فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول فذكره ثم قال‏:‏ غريب تفرد به إبراهيم الفزاري اهـ‏.‏ وقال الحافظ العراقي‏:‏ سنده ضعيف ورواه الطبراني في الأوسط قال الهيثمي‏:‏ وفيه أصبح بن عبد العزيز الليثي قال أبو حاتم‏:‏ مجهول ورواه البخاري في الأدب المفرد موقوفاً ورواه في الشهاب مرفوعاً قال العامري‏:‏ وهو غريب‏.‏

5685 - ‏(‏العدل‏)‏ وهو عبارة عن أن يكون ذو الأمر والسلطان مانعاً كل فرد من رعيته من الجور والاعتداء ‏(‏حسن‏)‏ لأنه يدعو إلى الألفة ويبعث على الطاعة وتنعم به الأرض وتنمو به الأموال ويكثر معه العمران ويعم معه الأمان قال الهرمزان لعمر حين رآه نائماً بالمسجد مبتذلاً‏:‏ عدلت فأمنت فنمت‏.‏ والعدل وضع الشيء في محله اللائق به شرعاً وعرفاً وهو يشمل كل فعل جميل جناني ولساني قال بعضهم‏:‏ والعدل أصل لجميع الأخلاق الحميدة فكلها متفرعة عنه وما ورد في ذم الظلم مدح للعدل وعكسه فالعدل مدح بلسانين لسان التنصيص على فضله ولسان التنصيص على ذم ضده ‏(‏ولكن‏)‏ هو ‏(‏في الأمراء‏)‏ على الناس ‏(‏أحسن‏)‏ لأن الآحاد إذا لم يعدل الواحد منهم قوّم بالسلطان وأما هو فلا مقوّم له ولأن العدل ميزان صلاحه ونجاحه وفلاحه واستمرار دولته إذ لا نظام لها إلا به وليس شيء أسرع في خراب الأرض ولا أفسد لضمائر الخلق من الجور إذ لا يقف على حد ولا ينتهي إلى غاية ولكل جزء منه قسط من الفساد حتى يستكمله ‏(‏السخاء حسن ولكن‏)‏ هو ‏(‏في الأغنياء أحسن‏)‏ لأن به عمارة الدين والدنيا إذ به تستدفع سطوة الأعداء وبه يستكف نفار الخصماء ليصيروا له بعد الخصومة أعواناً وبعد العداوة إخواناً وقيل السخاء أن تكون بمالك متبرعاً وعن مال غيرك متورعاً ‏(‏الورع حسن‏)‏ في جميع الناس ‏(‏ولكن‏)‏ هو ‏(‏في العلماء أحسن‏)‏ منه في غيرهم لأن عدم الورع يزل أقدامهم ‏(‏الصبر حسن‏)‏ لكل أحد ‏(‏ولكن‏)‏ هو ‏(‏في الفقراء أحسن‏)‏ فإنهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المثوبة فهو في الفقراء أحسن من حيث عجزهم عن تلاقي ما هو في مظنة القوت فما لم يصبر الواحد منهم احتمل هماً لازماً وصبر صبراً كارهاً وقال عليّ للأشعث‏:‏ إن صبرت جرى عليك القلم وأنت مأجور وإن جزعت جرى عليك وأنت مأزور وقال شبيب للمهدي‏:‏ إن أحق ما صبر عليه المرء ما لم يجد سبيلاً إلى دفعه ‏(‏التوبة‏)‏ من الذنوب شيء ‏(‏حسن‏)‏ لكل عاص كبير أو صغير ‏(‏ولكن‏)‏ هي ‏(‏في الشباب أحسن‏)‏ منها في غيرهم واللّه يحب الشاب النائب ‏(‏الحياء حسن‏)‏ في الذكور والإناث ‏(‏ولكن‏)‏ هو ‏(‏في النساء أحسن‏)‏ منه في الرجال لأنهنّ إليه أحوج وهنّ به أحق وأحرى‏.‏

تنبيه‏:‏ إن قيل‏:‏ كيف جاز الجمع بين حرفي العطف الواو ولكن‏؟‏ قلنا‏:‏ إذا جاءت الواو خرجت لكن من العطف وجردت لإفادة معنى الاستدراك كما جردت لا لتوكيد النفي وإن كانت للعطف في الأصل بدخول حرف العطف عليها وهو الواو في قولك لم يقم زيد ‏[‏ص 379‏]‏ ولا عمرو‏.‏

- ‏(‏فر عن عليّ‏)‏ أمير المؤمنين قال‏:‏ دخلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقلت‏:‏ يا نبي اللّه ما علامة المؤمن قال‏:‏ ستة أشياء حسن ولكن في ستة من الناس أحسن ثم ذكره‏.‏

5686 - ‏(‏العرافة‏)‏ وفي رواية بدله الإمارة ‏(‏أولها ملامة وآخرها ندامة والعذاب يوم القيامة‏)‏ زاد في رواية إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها قال النووي‏:‏ هذا أصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير أهلية ولم يعدل فإنه يندم على ما فرط فيه إذا جوزي الخزي والعذاب يوم القيامة وأما من كان أهلاً وعدل فأجره عظيم كما تظاهرت الأخبار لكن في الدخول فيها خطر عظيم وقال القاضي‏:‏ أمرها خطر والقيام بحقوقها عسر فلا ينبغي لعاقل أن يهجم عليها ويميل الطبيعة إليها كان من زلت قدمه فيها على متن الصواب قد يدفع إلى فتنة تؤدي به إلى عذاب والعريف القيم بأمر قبيلة أو محل يلي أمرهم ويتعرف منه الحاكم حالهم وهو من دون الرئيس من عرف فلان بالضم عرافة بالفتح أي صار عريفاً ومن كلامهم ويل لكل رئيس من عذاب بئيس‏.‏

- ‏(‏الطيالسي‏)‏ أبو داود ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ورواه عنه الديلمي أيضاً‏.‏

5687 - ‏(‏العرب للعرب أكفاء‏)‏ أي متماثلون متساوون والكفاءة كون الزوج نظير الزوجة في النسب ونحوه بخلاف غير العرب وهم العجم فليسوا أكفاء للعرب نعم القرشية لا يكافئها غير قرشي من العرب والهاشمية والمطلبية لا يكافئها غير هاشمي ولا مطلبي ‏(‏والموالي أكفاء للموالي إلا حائك أو حجام‏)‏ وهذا الحديث مما احتج به من جعل العجم ليسوا بأكفاء للعرب واحتج به أحمد على الكفاءة ليست حقاً لواحد معين بل من الحقوق المطلقة في النكاح حتى يفرق بينهم عند عدمها‏.‏

- ‏(‏هق‏)‏ عن الحكم بن عبد الله الأزدي الزهري ‏(‏عن عائشة‏)‏ مرفوعاً وتعقبه في المهذب بأن الحكم عدم ورواه بنحوه من وجه آخر عن ابن عمر قال في المهذب‏:‏ ولم يصح كأنه من وضع عروة اهـ‏.‏ وقال في المطامح‏:‏ حديث منكر وقال في الفتح‏:‏ لم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث وأما هذا الحديث فإسناده ضعيف ورواه البزار من حديث معاذ رفعه بلفظ العرب بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم أكفاء قال ابن حجر‏:‏ وإسناده ضعيف‏.‏

5688 - ‏(‏العربون لمن عربن‏)‏ مع العربون أن يشتري ويدفع لبائعه شيئاً على أنه إن رضيه فمن الثمن وإلا فهبة وهو باطل عند الأثمة الثلاثة فيجب رده لصاحبه وأجازه أحمد‏.‏

- ‏(‏خط في رواة مالك عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب وفيه بركة بن محمد الحلبي متهم وأحمد بن علي بن أخت عبد القدوس قال في الميزان‏:‏ عن الدارقطني متروك الحديث وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه‏.‏

5689 - ‏(‏العرش‏)‏ الذي هو أعظم المخلوقات ‏(‏من ياقوتة حمراء‏)‏ فيه رد لما في الكشاف وغيره في تفسيره أنه من جوهرة خضراء قال‏:‏ وبين القائمتين من قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانون ألف عام اهـ‏.‏ قال في المطامح‏:‏ والعرش مخلوق جسماني هو جامع الجوامع في العالم العلوي المحيط وهو سفينة حاملة للوجود كله انتقش في ظله صور جميع العالم وهو مخلوق لا يعبر عنه ولم يقع في صحيح أخبار الإسراء عنه أخبار وفي أخبار كثيرة ما يدل على أنه أشرف المخلوقات وأعظمها وأكملها وأنه أولها وأسبقها إلى الوجود لكن في خبر يمين اللّه ملأى أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض إشارة إلى السماوات أول المخلوقات وهو ما في التوراة وقال العارف البوني‏:‏ خلق اللّه العرش المجيد الذي لا غاية لناهيه ولا نهاية لتعاليه لؤلؤة بيضاء تتلألأ ملء الكون فلا يكون العبد على حالة من الأحوال إلا انطبع مثاله ‏[‏ص 380‏]‏ في العرش على الحالة التي يكون عليها فإذا كان يوم القيامة ووقف للمحاسبة كشف له عن صورته فرأى نفسه على الهيئة التي كان عليها في الدنيا فيذكر نفسه بمشاهدة نفسه فيأخذه من الحياء والخوف ما يجل وصفه ولهذا العرش الكريم أعوان يحملونه بعون اللّه تعالى وهذه أسماؤهم أبجد‏.‏ هوزح‏.‏ طيكل‏.‏ منسع‏.‏ فصقر‏.‏ شتثخ‏.‏ ذ ضظغ‏.‏

- ‏(‏أبو الشيخ ‏[‏ابن حبان‏]‏‏)‏ ابن حبان ‏(‏في‏)‏ كتاب ‏(‏العظمة عن الشعبي مرسلاً‏)‏‏.‏

5690 - ‏(‏العرف‏)‏ يعني المعروف ‏(‏ينقطع فيما بين الناس‏)‏ أي أن من فعل معه ربما جحد وأنكر ‏(‏ولا ينقطع فيما بين اللّه وبين من فعله‏)‏ إذا كان فعله للّه فإن اللّه لا يضيع أجر من أحسن عملاً‏.‏

- ‏(‏فر عن أبي اليسر‏)‏ وفيه يونس بن عبيد أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ مجهول‏.‏

5691 - ‏(‏العسيلة الجماع‏)‏ يعني أنه يكنى بها عنه لأن العسل فيه حلاوة ويلتذ بأكله والجماع له حلاوة ويلتذ به فكنى عما يجده المتناكحان من لذة الجماع بالعسل لكونه أحلى الأشياء وألذها‏.‏

- ‏(‏حل عن عائشة‏)‏ ورواه عنها أيضاً أحمد وأبو يعلى والديلمي قال الهيثمي‏:‏ فيه أبو عبد الملك لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

5692 - ‏(‏العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر‏)‏ قاله لما سئل عن قوله تعالى ‏{‏وليال عشر والشفع والوتر‏}‏‏.‏

- ‏(‏حم ك عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه‏.‏

5693 - ‏(‏العطاس‏)‏ بضم العين ‏(‏من اللّه والتثاؤب‏)‏ بفتح التاء لغلبة الأبخرة والهمزة بعد الألف هو الصواب والواو غلط ‏(‏من الشيطان‏)‏ لأن العطاس ينشأ عنه العبادة فلذلك أضافه إلى اللّه والتثاؤب إنما ينشأ من ثقل النفس وإمتلائها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يأمر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل ‏(‏وإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه‏)‏ ليرده ما استطاع ‏(‏وإذا قال آه آه‏)‏ حكاية صوت المتثائب ‏(‏فإن الشيطان يضحك من جوفه‏)‏ لما أنه قد وجد إليه سبيلاً وقوي سلطانه عليه ‏(‏وإن اللّه عز وجل يحب العطاس‏)‏ قال ابن حجر‏:‏ أي الذي لا ينشأ عن زكام لأنه المأمور بالتحميد والتشميت له ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت المذكور في قوله ‏(‏ويكره التثاؤب‏)‏ لأن العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدر النفس وينشأ عنه سعة المنافذ وذلك محبوب إلى اللّه فإذا اتسعت ضاقت على الشيطان وإذا ضاقت بالأخلاط والطعام اتسعت للشيطان وكسر منه التثاؤب فأضيف للشيطان مجازاً فأمر العاطس بالحمد على ما منح من الخفة‏.‏